龙虎山读旅季

文 | 叶匡政

道教名山甚多，我去过的少之又少。道家所说的三十六洞天，七十二福地，多是名山，或有山有洞，或有泉有源。为得道成仙，道士常寻人迹罕至的深山大岳修炼。在道家眼中，洞天为神仙主治，山中洞穴，可通达上天；福地乃得福之地，由地仙主宰。

过去游山玩水，我对洞天福地并无认知，到龙虎山几日，算补上了这一课。五岳有名有势，洞天中居前六位。龙虎山，则在福地中排32位。不过洞天福地的那些名山，大多已寂寂无名，倒是龙虎山声名日益显赫。

这与后世，把张道陵视作道教创始人有关。他是第一代张天师。传说张道陵曾在此结庐而居，筑坛炼丹，三年后“丹成而龙虎现”。张道陵虽在蜀地创教，但自第四代张天师起，又迁回了龙虎山。张家天师，世代居住于此，延绵一千八百多年。龙虎山也成为道教正一派的祖庭。

我对道教所知甚少，只记得鲁迅在给许寿裳的信里，提过一句“中国的根柢全在道教”。不过，鲁迅在《文学和出汗》又说：“在中国，从道士听论道，从批评家听谈文，都令人毛孔痉挛，汗不敢出。然而这也许倒是中国的‘永久不变的人性’罢。”大概因“汗不敢出”的缘由，我竟从未听过道士论道，所以我对“中国的根柢”和“永久不变的人性”，至今仍是茫然不解。

闻说要去龙虎山，我想终于能听听道士论道了。这是“番茄读旅季”第一站，将以龙虎山为起点，开启一场山河之旅。番茄小说想通过扶持网络文学及乡村文旅创作，让读者从字里行间，领略当下的山河画卷。除了六根成员，让我惊喜的是，参加采风的作家中，还有刘原和宋石南。10年前我们三人在极北之地漠河，有过聚会，欢乐而率性，没想到10年后能再聚首。果然，到龙虎山当晚，老友们就接连喝了两场酒，那份欢乐率性，并未因时光而减损。

左起：刘原、宋石男、叶匡政

左起：阿乙、叶匡政、韩浩月

左起：绿茶、韩浩月、武云溥、叶匡政

“番茄读旅季”的启动仪式，在龙虎山桃花洲，一片开阔的草坪地。泸溪河从身连流过，河对岸的丹霞绝壁，可见很多崖洞。现场用很多白色立方块，组成隔断，上书粗犷墨字：若黯夜终临，吾必立于万万人前。此语暗合我的心境，它引自网络小说《我在精神病院学斩神》。有这几个大字，一下让清幽的丹山碧水，染上了些许江湖气。

抬头看，崖壁被直直劈开，峭如城墙，石上寸草不生，点缀着星星落落的岩洞。岩洞中的物件，是古越人的棺木，用整根楠木刳剔而成。这就是闻名于世的“崖墓悬棺”，它们或隐于洞窟，或半露在外，或钉于岩壁。

壁上一阵异响，落下数粒小石。只见一年轻人，着功夫服，从崖顶腾空跳起，沿垂于水面的粗绳，在崖壁疾走，倒立，跳跃。桃花洲上，人头攒动，却极静，都仰头看那年轻人。一矮身，年轻人钻入壁上岩洞，粗绳另一端，有棺木缓缓升起。棺木升至岩洞时，借重力摆动，被稳稳送入洞中。

泸溪河上桃花洲

原来这就是龙虎山的“升棺”仪式，众人看得津津有味。同行的诗人北乔告诉我，“升棺”谐音“升官”，寓意吉祥，有意仕途者，来龙虎山必看。想起鲁迅所说“永久不变的人性”，我不禁为这谐音梗大笑起来。看到河面有渔夫，撑竹排缓缓而过，竹排上立有两只警觉的鸬鹚。

这些悬棺已有2600多年，葬的是古越人。他们以舟代车，择水而居，死后也临水而葬。据说古越人崇拜太阳和鸟图腾，他们逝后，也期望自己住在离太阳更近的地方，与鸟儿为伴。这些崖洞头顶太阳和星空，脚下是峭壁与深渊，身边是飞翔嬉戏的鸟群，确是能让灵魂安息的好去处。

到了龙虎山，正一观、天师府、上清宫是必去的。正一观前身是“祖天师庙”，为第四代天师张盛所建，他选张道陵当年炼丹之地，立祠祀祖，以示“永宣祖教”。祖天师庙几经毁损，名称改了多次，直至明嘉靖年间，定名正一观。

正一观入口，楹联是“道传千载源斯处，教演万法步此坛”，两句话道明了道教祖庭的历史和地位，传承再久，此处是源头，门派纷繁，这里为元坛。走过仪门，迎面是正殿，即祖师殿，供奉祖天师张道陵；二进院落才是玉皇楼，供奉的是玉皇大帝。看惯了佛教寺院，对此供奉次序，总觉有点不适。也是红墙黛瓦飞檐斗拱，也是朱栏丹楹雕梁画栋，都说此处是昼夜长明的羽人国，是春秋不老的药仙宫，我却似乎没体会到仙气氤氲的氛围。

穿过挂满红灯笼的上清古镇，便是天师府。大门楹联是：“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家”，看着像吹法螺，倒有几分贴切。上联交待来历，说的是西汉麒麟殿上的开国元勋张良,信奉黄老羽化登仙的，张天师为张良后裔；下联交待地位，北宋后，正一道地位渐高，从第24代天师开始，代代得皇帝赐号。元世祖忽必烈封“嗣汉天师”。到明朝天师更是掌天下道教事，明英宗赐宴第45代天师，并召孔子后裔衍圣公同宴，自此有“南张北孔”说法。因世袭二品，所以称“山中宰相”。

不过，将龙虎山“嗣汉天师”，并列于曲阜的“衍圣公”，多是教友说法，民间并不认同。有史书记载天师事迹，宋徽宗时，第30代天师被皇帝诏见。徽宗问：“卿居龙虎山，曾见龙虎否？”天师答：“居山，虎则常见，今日方见龙颜。”皇上大悦，赐宴而出。此番问答可见，“嗣汉天师”比起“衍圣公”来，境界还是大不同的。

历代张天师中，给大家印象最深的，大概属《水浒传》楔子中那位骑着黄牛的道童。用书中话说，这位天师虽然年幼，却非同小可，道行非常，四方显化，极是灵验。张天师法力极高，到东京后做了七昼夜法事，就让天下瘟疫尽消，重又乘鹤驾云，回龙虎山去了。张天师虽祈禳瘟疫，洪太尉却误放了妖魔，三十六天罡，七十二地煞，才有了此后的一百单八条好汉。

不能不说，《水浒传》楔子，是龙虎山最佳导游书。我去大上清宫，就是为了看看伏魔殿，那块“遇洪则开”的石碣是否还在。走近伏魔殿，能看出殿是新修的，连门上交叉而帖的符箓，都显得过新。柱上的楹联是：千年归匿风平浪静，一旦现形地动山摇。殿内果然有石龟驮着石碣，高约五六尺，却并未陷入泥里。石碣一面是龙章凤篆，无人识得，背后刻有四个大字“遇洪则开”四个字。石碣做旧了，似乎真的穿越千年而来。

比起道教观府，龙虎山的美景更让人流连。沿泸溪河，乘竹筏而下，一路水云俱静，翠影重重，丹霞奇峰，如水中突然冒出的生灵，有的如僧尼静坐，有的似莲花含苞，有的像夫妻相依……两岸奇石中，最有名的十大景观，被当地人戏称为“十不得”，如老婆背老公走不得、仙桃吃不得、云锦披不得、石鼓敲不得、玉梳梳不得。竹筏行得虽慢, 一座座奇峰却扑面而来,未及细细端详,便擦身而过。

弃筏登岸步行，给人印象最深的是羞女岩，它又被称为“大地之母”。只见突兀的山峰中间，有一凹下去的裂缝，裂缝中有一锥形的岩洞，近地面处岩洞口微微张开，似女性张腿时的羞处。洞中不断有水滴下，水声潺潺，惟妙惟肖，让人不禁想起《道德经》说的“玄牝之门”，惊叹天地的造化。导游说，龙虎山还有一金枪峰，酷似男根，只是未引我们去看。道家最讲究阴阳，认为有阴有阳，才能生生不息。看来张天师选龙虎山筑坛炼丹，世代居住，似乎受过某种神秘的启示。

羞女岩，它又被称为“大地之母”

因对道教所知甚少，在龙虎山的观、府、宫内转悠，除了看看楹联，对财神殿、玄母殿、斗姥殿等一应供奉，竟陌生得很。由此我想起刘勰所说的“道家三品”：上标老子，次述神仙，下袭张陵。这里的张陵，说的就是张道陵。在刘勰看，道家一直在走下坡路：从老子的著书论道，贵在无为，理归静一；到神仙之道的息虑绝欲，练精气勤吐纳，大练养内之术；再到方士用肉芝石华延寿，借黄书御女纵欲，不过是投凡人所好，目的却为了自谋利益。

欧阳修则认为，古时有道而无仙，后人不知无仙而妄学仙，以求长生。不知生死仍是天理，所以他说：“上智任之自然，其次养内以却疾，最下妄意以贪生”，他的评论，只论及了无为的道家与好服食、吐纳的神仙家，并未说到祛病斩鬼的天师道。

许地山写过《道教史》，在他看来道家之术，确实庞杂，从黄帝、老子、列御寇、庄周开始，所言多是清净无为，略谈炼养；到赤松子、魏伯阳一代，则只谈炼养，不再谈清净；至卢生、李少君等，只谈服食，炼养也不再说了；再至张道陵等，则主要说符箓，炼养服食俱不再说。

不过许地山认为，这三品也没截然分别，后来都混入天师道了。道家说无为自然，神仙重炼养服食，张陵用符箓章醮，但由于张道陵崇尚老子，奉《道德经》为经典。他立教主旨也是无为自然，只是借符箓等做消灾升仙的阶梯罢了。说道家走下坡路，说的是它的迷信成分越来越多，从老子的清静无为，变为神仙方士之术，再变为米巫祭酒之教，确实离老子愈远，愈失其真。

若非此次到龙虎山，我对道家的认知，大概只停留在老庄阶段。正因这次旅行，才让我有了阅读《道教史》的愿望。看来旅行，不仅是与一个陌生世界的亲密接触，也会带来对未知的思考。旅行是空间中的位移，也是时间中的穿行，就像龙虎山之行，似乎让我看见了一千多年的道教史。

要读那些刺痛你的书，读给你当头棒喝的书，也要去亲眼看看那些能拓宽你认知边界的地方，如卡夫卡所言，无论阅读还是旅行，都是为了找到一把斧头，去凿开自己心中冰封的海洋，世界由此变得广阔。旅行和阅读一样，都会带我关注人与宇宙更幽秘的部分，这是更深层的意识，它会从本质上，让我们认知自己与万物是一体的。这感受是人类最原始的感受，也是人类最隐秘的感受，更是现代社会最要珍视的感受。有了这种感受，才能让我们超越日常生活，在写作中向更幽深的未知挺进。期待“番茄读旅季”这种活动再多一些，对传统作和和网络作家都大有助益，这种助益会作用于每个作家的精神深处。

行走龙虎山

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